Luka ve Matta İncilleri doğuş öyküsünü farklı anlatır. Her iki anlatı da kolaylıkla tutarlı bir hikaye haline getirilebilse de, yazarlarının açıkça farklı öncelikleri vardı. Yine de her ikisinin de dışarıda bırakmayı seçtiği bir ayrıntı, İsa’nın içinde doğduğu yapının spesifik türüydü. Matta, yeni doğan İsa’nın yakın çevresi hakkında hiçbir şey söylemez ve Luka sadece onun bir yemliğe yerleştirildiğinden bahseder, barınağın türünü belirtmez. İsa ilk nefesini hangi çatı altında aldı? Ve bu önemli mi?
Luka İncili’ndeki Yemlik
Yemliklerin hayvan barınakları ile ilişkilendirilmesi anlaşılabilir bir durumdur, çünkü modern deneyimlerin çoğunda çiftlik hayvanları burada bulunur. Ancak Luka’nın doğuş hikayesinde bahsedilen hiçbir ahır veya samanlık yoktur ve modern doğuş sahnelerindeki belirginliğinin nispeten geç bir gelişme olduğu görülmektedir. Geçerli bir alternatif yokluğunda, bu varsayım haklı olurdu. Ancak bir mağara lehine güçlü bir gelenek vardır—yani ahır olarak kullanılan bir mağara—ve Luka’nın ifadesinde bu olasılığı dışlayacak hiçbir şey yoktur.
Ahır Olarak Mağara Kullanıldı mı?
Beytüllahim’i ziyaret edenler rutin olarak Doğuş Kilisesi’nin altındaki bir mağaraya inen bir merdiveni takip eder; burada mağaranın yanındaki küçük bir oyuğun içindeki bir yıldız, Meryem’in İsa’yı doğurduğu geleneksel noktayı işaretler. Böyle bir yerde ahır benzeri bir barınak gereksiz olurdu, çünkü mağaranın kendisi hayvanlar için ihtiyaç duyulan tüm barınmayı sağlardı. İsrail’in o bölgesinde odun bol miktarda bulunmaz ve çobanlar ile sürü sahipleri genellikle hayvanlarını barındırmak için mağaraları kullanırdı, bugün Batı Asya genelinde yaptıkları gibi.
Mağara doğum geleneği ayrıca, Meryem’in Beytüllahim’e yolculuk sırasında İsa’yı doğurduğu birkaç “çocukluk İncili”nde de ortaya çıkar. Meryem’in bir eşeğe binmesi gibi doğuş hikayesinin geleneksel diğer unsurları da çocukluk İncili geleneğinde bulunabilir. Ancak çocukluk İncillerindeki mağara evcil hayvanları barındırmaz ve içinde yemlik yoktur.
Çocukluk İncili Geleneğinde Mağara Doğumu
Çocukluk İncili geleneğinde İsa’nın doğumuna dair en erken anlatı, muhtemelen ikinci yüzyılda yazılmış olan Yakub’un Protoevangeliumu (veya “Ön-İncil”) adlı eserde bulunur. Bu anlatıda, Yusuf, Meryem’i oğullarıyla (önceki evliliğinden) dışarıda nöbet tutarken bir mağarada doğum yapmaya bırakır ve bir ebe bulmak için koşar. Meryem’in eşeği, İncil’de bulunmayan ancak standart bir Noel figürü, bu İncil’de de rol oynar. Meryem’in kız kardeşi Salome, doğumdan sonra sahneye gelir ve Meryem’in gerçekten bakire olarak doğum yapıp yapmadığını kontrol etmek için mağaraya girer, muhtemelen kızlık zarının bozulmamış olup olmadığını öğrenerek.
Test Meryem’i haklı çıkarır; bu sahne açıkça Yuhanna İncili’nde “şüpheci” Thomas’ın dirilmiş İsa ile karşılaşmasını yankılar. Mağara ayrıca, hayatta kaldıkları dillerin adını taşıyan Arapça ve Ermenice çocukluk İncillerinde ve birçok Bizans dönemi kilisesinin duvarlarındaki sanatta da görünür.
Acil Doğum
Yukarıda bahsedilen çocukluk İncillerinin üçü de Meryem’in Beytüllahim’e varmadan önce bir mağarada doğum yaptığını söyler. Kasılmalarını hissetmeye başlar, Yusuf’a devam edemeyeceğini söyler, eşeğinden iner (bu hikayelerde mevcut olsa da Yeni Ahit’te yoktur) ve ardından kimsenin yardımı olmadan doğum yapar.
Hancının yokluğu ilk başta bir ihmal gibi görünür. Ancak Luka’nın hikaye versiyonunun yakından okunması, onun hikayeye daha sonra—hatta eşeğin eklenmesinden bile sonra—eklendiğini ortaya koyar. Ayrıca, Luka’nın orijinal olarak yazıldığı Yunanca ifadesinin bir incelemesi, hikayede bir “han”ın bile mevcut olmadığını ortaya koyar, modern çevirilerde görünmeye devam etse de. Luka’nın yazarı “han” için bir Yunanca kelime biliyordu; İyi Samariyalı hikayesinde daha sonra görünür. Ancak Luka’nın doğuş anlatısında “han” olarak çevrilen kelime normalde bir evin misafir odasını ifade eder.
İsa’nın Birinin Evinde Doğmuş Olma Olasılığı
Gerçek şu ki, Luka İncili’nin ifadesinde başlı başına, İsa’nın birinin evinde doğduğu varsayımını dışlayacak hiçbir şey yoktur—hiçbir şey, yani yemliğin varlığı dışında.
Burada bazı kültürel içgörüler, metnin nasıl yorumlanabileceğini bilgilendirebilir. Çiftçilik ve yük taşıma hayvanlarının sahiplerinden, özellikle bu sahipler çok varlıklı değilse, ayrı bir binada tutulacağı varsayımı, Filistin’in bugünkü yerel kültürü göz önüne alındığında geçersizdir. İncil’in içinden bile, geceleri hayvanları bir evin alçaltılmış, ayrı bir bölümünde tutma devam eden geleneğinin, İncil dönemlerinde İsrail topraklarında bugün birçok Akdeniz kültüründe olduğundan daha yaygın olduğuna inanmak için nedenler vardır. Kış aylarında Beytüllahim’de geceler soğuktur. Hayvanlar, tutumluların israf etmek istemeyeceği bir ısı kaynağı sağlar. Onları içeri almak ayrıca hırsızlığı da önler.
Yeni Doğana Hizmet Eden Hayvanlar
Eğer kişi Meryem’in bir evde doğum yaptığı varsayımıyla başlarsa, Luka’nın hikaye versiyonu iki olası şekilde okunabilir. Bu evin ekstra odası dolu olabilir ve bu nedenle Meryem ve Yusuf evin ana alanına yerleştirilmiş olabilir. Arka oda için onlara “yer yoktu”, bu yüzden İsa yemlikte yatmak zorunda kaldı. Luka’nın ifadesinin izin verdiği başka bir olasılık da, arka odada bebeği yatırmak için Meryem ve Yusuf için “yer” (metindeki Yunanca topos kelimesinin en yaygın çevirisi) olmadığı, bu yüzden onu dışarı çıkarıp hayvanlara yakın yemliğe yatırdıklarıdır.
Bebekler sıcak olmayı ve kollarının vücutlarına yakın tutulmasını severler, bu nedenle yemliğin konveks şekli ile hayvanların vücut ısısı, Beytüllahim’de serin bir gecede yeni doğana iyi hizmet etmiş olurdu.
Luka’nın Doğuş Hikayesi İsa’yı Kabul Edenleri Nasıl Vurgular
Luka İncili, özellikle yoksulların ve gerçekten dindarca insanların İsa’yı Tanrı’nın Seçilmişi olarak kabul ettiğini göstermekle ilgilenir. Örneğin Luka’nın doğuş hikayesinde, çobanlardan Yusuf’a, Meryem’in akrabaları Elizabeth ve Zekeriya’ya, “doğru ve dindar” bir aziz olan Simeon’a, Tapınak’taki Anna adında bir peygambere kadar herkes bebek İsa’yı İsrail’in Mesih’i olarak tanır. Bu tür insanlar, Meryem’in bir erkeğin yardımı olmadan hamile kaldığı yönündeki inanılmaz iddiasına inanan olarak tasvir edilir.
Buna karşılık, Matta’nın doğuş hikayesi direnç bölümleri içerir. Matta, Yusuf’un başlangıçta Meryem’den boşanmaya karar verdiğini gösterir. Masumların katledilmesi anlatısı sadece Matta’dadır. Bu sahneler Luka’da yoktur.
Böylece, bir hanın kapısında yalvaran kutsal ailenin reddedilmesi Matta’ya uyar ama Luka’ya uymaz. Dindar bir ailenin mütevazı evinde bir doğuş ise Luka’nın temasına mükemmel şekilde uyar.
Hurma Ağacı Geleneğinin Kökenleri
Genellikle Pseudo-Matta olarak adlandırılan başka bir çocukluk İncili, Latince’de günümüze ulaşmış olup, Meryem’in çocukluk İncili geleneğiyle uyumlu olarak İsa’yı bir mağarada doğurmasını anlatır. Ancak daha sonraki bir sahnede, Meryem ve Yusuf tekrar yoldadır, bu kez Kral Hirodes’ten kaçarak Mısır’a giderken. Bitkin düşmüş Meryem bir hurma ağacının altında dinlenmek için durur. Ağacın dalları altında yaslanırken Meryem, ulaşamayacağı yerde üzerinde büyüyen meyvesini yiyebilmeyi sesli olarak diler. Daha önce bir hikayede konuşma yeteneğini gösteren (o durumda mağarada yaşayan ejderhaları sakinleştirerek) bebek İsa, ağacın dallarına annesinin meyvelerini toplayabilmesi için eğilmelerini emreder.
Bu hikaye Kuran’da yankılanıyor gibi görünmektedir. Ancak İslami anlatımda Meryem, İsa’yı hurma ağacının altında doğurur. Kuran’ın bebek İsa’sı da konuşur, bu da çocukluk İncili geleneğiyle başka bir bağlantıya işaret eder.
İsa’nın Nerede Doğduğu Önemli mi?
İsa’nın doğuşunun çeşitli hayal edilen mekanları sembolik olarak anlamlıdır. Ahır bugün Hristiyanlar için Mesih’in alçakgönüllülüğünden bahseder—Tanrı’nın özellikle alçakgönüllüler arasında bulunduğundan. Mağara, onun mütevazı başlangıcına çileci, mistik bir hava katar. İslam geleneğindeki ağaç ise peygamberlerin hayatlarından yiyecek ve su mucizeleriyle ilgili diğer hikayeleri çağrıştırır. Özellikle Kuran’daki Meryem’in deneyimi, İbrahim’in karısı ve İsmail’in annesi olan Hacer’in deneyimiyle açık benzerlikler taşır; o da bebek oğlu çölde bir ağacın gölgesinde yatarken ilahi rızık almıştı.
Ancak Luka İncili’nin yazarı—Noel hikayesinin en çok okunan ve en eski versiyonu—İsa’nın doğuşunu birinci yüzyıl Filistin’inde misafirperver, işçi sınıfı bir ailenin evinde hayal ediyor olabilir. Kabul edilmelidir ki, evde doğum yukarıdaki diğer önerilerden daha sıradan bir şeydir. Ancak sıradan insanların bile bir Mesih’e ihtiyacı olduğunu düşünenler için çekiciliği vardır.